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五台山“一日煮芋于釜中，未熟，即跏跌静坐以待，不觉入定，后有山僧访公贺年，见门外虎迹纵横，进棚视之，见公之定。久乃以声开静问食否?公曰：‘适炊芋未熟。’揭釜视之，则霉高寸许，盖逾半月矣。”只要入定，在...
曾琦云
|佛学论文|因明|五明|
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道界底是甚么人？”初良久无对。师曰：“何不速道！”[71]
师临行又问云岩：“和尚百年后，忽有人问还邈得师真否，如何秖对？”岩曰：“但向伊道，只这是。”师良久。岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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为代表两种不同的宗风，在修行上前者重视渐悟，后者重视顿悟。神秀和慧能同为禅宗五祖弘忍的弟子，神秀一系影响在北方，慧能一系则立足于南方，故有南北之分。慧能创立的南宗禅是在否定神秀一系的北宗禅的基础上发展...禅宗所使用的“逻辑”主要的是佛教般若学的否定性逻辑，所以我们不能用世俗的逻辑来衡量。关键的问题则是顿悟的方法在佛教中国化过程中所起的作用。
三、顿悟成佛说对佛教中国化的意义
佛教的中国化是...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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，再现创作)，虽然美，但无法与伫立在石窟乐舞形象前的感染感动相比!这时，我们不 禁要思索：石窟乐舞形象的魅力神韵，是否有与整体背景不可分离的感染动人之处?是 否有“舞蹈”之外的美?是否有着与佛教绘画...
王宁宁
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、比丘尼戒，或者菩萨戒，要问犯边罪否？那就是意思就是问犯了这些根本罪了没有？如果四根本罪犯了，那就永弃佛法的大海之外。所以，我们一定要慎重，如果有所毁犯就必须用大乘法的取相忏，得到好相后才许受菩萨戒、...安乐，有现前的安乐；究竟的安乐。现前安乐就是要谨护佛的戒；究竟安乐就是离、三苦、八苦、无量诸苦，究竟直至成佛。师父或忏悔主问：“汝见罪否?”意思是说，你知道你犯的罪吗?回答说：“我见罪”师父又问：“...
如瑞法师
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通过实地调查得出的结论是：否！
笔者动身去什邡的那一天，虽然上午九点半才出发，成都平原上仍然浓雾弥漫，阴冷异常。车到什邡之后，再在县城北门转乘中型巴士车，沿著宽敞平坦、来往车辆稀少的水泥路北行；过...
不详
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诠释层次的抉择，而不是“孰是孰非”的问题。但是否可以这样理解，还有待进一步的讨论。
（3）新的时代精神与佛学研究给我们提供的新眼光
综上所述，汉传佛教净土信仰的教义，虽然如道绰禅师在《安乐...
温金柯
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（五三二）岁次壬子三月乙丑朔二十五日己丑，弟子使持节散骑常侍都督领（岭）西诸军事车骑大将军开国[府]仪同三司瓜州刺使（史）东阳王元荣：惟天地夭荒，王路否塞，君臣失礼，于慈（兹）多载。天子中兴，是以...
刘墨
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，世尊纳受，是事疾否？答：“甚疾”女言：“汝以神力，观我成佛，复速于此。”即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：“三十二相，八十种好，普为十方一切...
文珠法师
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最後雍正综述道：“此事如呆日光，如大火聚，提则全提，印则全印，否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂-”对於那些不被他选录的公案，“其言虽皆数干百年以来人人之所提唱，其人虽皆数干百年以来人人之所推崇，朕皆置...
史原朋
|佛学论文|因明|五明|
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